木木：木有书读

 
 织金多山洞

去弄头发，帮我洗头的一位女服务员引起了我的注意，她的神情和气质有一种说不清楚的特别。我问她是哪里人，她说是贵州人。我问是不是少数民族呢？她说是“穿青人”。

穿青人？这个名词我好象听说过，又好象没听说过。我又问了一遍，你是哪个民族的？女孩似乎看出了我的迷惑，说道，很少有人知道穿青人的。我问她身份证上写的是什么民族？她说，就是穿青人。

56个民族里有“穿青人”吗？应该没有。那是怎么回事情呢？女孩的文化程度并不高，而且，很显然，对穿青人的历史也不感兴趣，知之甚少。在和我的交流中，她谈到了以下几点。

1．  她的老家是毕节地区织金县（清朝名臣丁宝桢的故乡），那里生活了很多穿青人。特别是在一个叫以那的地方，有很多穿青人的村寨。

2．  穿青人有很多是姓王的。女孩的爷爷告诉她，在织金，凡是姓王的，大多都是穿青人。

3．  女孩小时侯上学读书，老师问她是什么民族，她妈妈说，家里有“菩萨”的那个民族，于是，老师就在名字后面写了“穿青人”三个字。（那菩萨其实是“五显神”）

4．  过去，穿青人参加高考是可以加分的，但现在好象没有了

5．  穿青人没有自己的语言和文字（可能是失传了），女孩自己说的是西南官话

6．  现在的穿青人没了自己的服装，但老一辈有穿“青布衣服”的习俗。

7．  穿青人的婚俗有自己的一套规矩。女孩的普通话很不好，识字也不多，她说的，我几乎没听懂。但听明白了一句，“绝不和苗族人通婚。”他们和苗族人似乎有一些历史仇恨。

8．  当地的穿青男人有一个习惯，走路的时候喜欢把双手放在背后，即便是蹲着，也喜欢这样。

9．  女孩的奶奶告诉她，穿青人是从北方来到贵州的。

女孩所说的一些东西，让我想起了同样生活在贵州的“屯堡人”，还有生活在云南的“南京人”，湘西一带也有这样的“人”，他们大多是明朝的时候，中央政府为了戍边恳荒，镇压牵制少数民族，而派去的军人。其中，也有一部分是囚犯。穿青人会不会就是屯堡人呢？

如果是，那么毫无疑问，穿青人应该是和生活在广东福建一带的“客家人”一样，属于正宗的汉族人。但这仅仅是我没有根据的猜想。在我们国家，民族之划分，根据的是社会学意义上的标准。即便过去确实是汉人，同样也有可能成为一个新的民族。相反，因为融合，一个民族彻底失去本民族的特性，最后只剩下一个名词，也是可能的。

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从网上查到的有关穿青人的资料：

穿青人主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县，一九五四年普选登记有二十四万八千多人，第五次人口普查自报填写穿青人族称的人数约六十七万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过二十万人。

从居住地域来说，穿青与各民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要的聚居区如织金、纳雍等县，他们居住的村寨连绵百余里。其余各县，“杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。这些大大小小的穿青村寨，多数处于边远的山区地带，少数处于平坝地区，街场基本上没有。

穿青人原先使用的一种汉语方言“老辈子话”(这种方言现仍流行于贵州的黔南和黔东南地区)已多不使用。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹。如“f”变“h”，“ian”变“ie”等，一说话就知道是穿青人。由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，他们的语言已分辩不清，这种“老辈子语”是否是独立民族语言的痕迹，尚未查出确实证据。现在他们都普遍使用了贵州通行的官话。

他们的表面文化特征--服饰在大部分地区虽然已近于消失，但在一些边远偏•僻地区还明显可见。他们的信仰——五显坛至今还普遍牢固地保持着。节日、婚姻、丧葬等方面的习俗多数与周围各民族不同。其民族意识与民族感情十分强烈。

据史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”，后期叫“穿青”。所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况来称呼的；所以称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”(亦泛称“僚”)有关，这是就其历史源流来称呼的；所以称为“穿青”，是从“衣尚青”而得名，这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而“穿青”一名被穿青人接受’了，成了他们；的自—称。这个名称最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志)和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。《平远州续志)和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册。此外，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》也记有“穿青”，把他与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由此可知“穿青”这个名称，明代就有了。

与穿青邻近的少数民族对穿青人也有专门的称呼。剪发仡佬称之为“褒撒”，披袍仡佬称之为“沙越”，苗族称之为“撒格娄”，彝族称之为“撒娄米”，布衣族称之为“戛敖”。这些民族称“穿青”与称汉族都有一个共同的词“蓑”、“沙”撒”、“戛”，含意是“客人”或“另一种人”、“后来的人”，并非专指汉人’，也不认为“穿青”是汉人，如彝族称汉族为“撒普“，称布依族为“撒土”、称回族为“撒拉”、称穿青为“撒娄米”，这“撒*’即带有“客人”、“另一种人”的意思，并非认为布依族是“白汉人”，回族是“黑汉人”。又如有些地方的侗族称徭族为“(k016州 )”称壮族为“(kojsul)”，这个“ka”字也是带有“客人”或“另一种人”的意思。总之他们认为“穿青”不是汉人。

此外，汉族还辱称穿青为“通背猴”。这种辱称是从穿青人的信仰而起。穿青先民居于南方，古时崇拜山魈为神，以猴为自己民族的图腾，自称是“山魈人马”，岁首要“迎山魈”，故被辱称为“通背猴”。

至于穿青人的族源由来，学术界向来有好多种说法：有主张土著说的，认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族，这种观点以贵州部分民族研究专家为代表，现在穿青人内部的一些接受了高等教育的人士也持该观点；还有以著名民族识别专家宋蜀华先生为代表的部分学者认为：穿青人是汉族的一支，是明朝朱元璋派傅有德、沐英征讨云南时从江西，江苏等省随军迁移到贵州的。战争结束后，大军就地垦戍，这部分随军汉人（包括军人和他们的家属）留居当地，和当地土著通婚融合，天长日久就成了今天的穿青人。